[四○五]　良十三世…首先…指出：無論如何，不能把直接淵源於人格的"勞動"(Labor)視為某種「貨品」。因為大多數人，都靠勞動，猶如唯一根原，藉以獲得他們的衣食和生活費。故勞動的酬報，不得依照商人的慣例，而應依照正義及公平的規律來評定；不然的話，縱使勞資雙方自由訂立了勞工契約，也是嚴重地違反正義的。[cf. ＊3270]。

再者，財產私有權，乃至擁有生產作業的權利，是由本性賦予每人的；國家決不得取消之。但因私產權含有為社會服務的天職，故擁有私產者，不應僅為一己的利益，必須也為他人利益而予以運用。

＊全球社會局面，日益錯縱複雜，比約十一世的"四○年"通牒，大有不敷應用之趨勢。比約十二世，始以公開向群眾的訓詞，旋以向全世界的廣播詞，終於紀念良十三世的「新事」通牒，頌發後五十週年的機會中，即於一九四一年六月一日聖神降臨節發表廣播詞(報告書)，來闡述教會對於社會方面道理。但若望廿三世在本通牒裡所講的道理，更為豐富。該通牒原為紀念良十三世頌佈「新事」通牒七○週年大慶而發的；後因義文譯本的困難，它的公布日期，便受到延擱；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才與義大利譯文，同日公佈於羅馬觀察報。在該通牒裡教宗雖闡明前任教宗們的種種原則，但仍意外地遭受一些人士的不滿。對此，教宗後於"和平於世"的通牒裡，曾為自己的主張，做了最好的辯護。(參閱：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

＊參看3935-3953

至於國家(政府)，其目的既在為大眾謀求現世公共利益，故無論如何不能忽視人民的經濟問題，而應迎合時機，現場督促，使能生產豐原的物質；而－「物資的應用，為修德也是必需的」－(S. Thomas Aq. De regimine principum, 1, 15)－同時，又應維護全體人民，尤其是弱小者，如：工人，婦女，兒童的權利。政府也絕不得推卸設法改善勞工生活的責任。

為此，政府應注意，使勞資雙方簽訂的勞工契約，符合正義及公平標準，使工人無論在什麼地區工作，他們的人格尊嚴，在肉體與精神兩方面，都不致受到損害。對這一切良十三世在其通牒內，臚列著有關人類社會生活的正義及真理的至高原則。這些原則，先後為現代各國所引用，來訂定法律。我人前任教宗比約十一世，在其"四十年"通牒中宣稱：這些原則為訂立並推進一個法學新部門，即所謂"勞工法"，具有極大的貢獻。

＊全球社會局面，日益錯縱複雜，比約十一世的"四○年"通牒，大有不敷應用之趨勢。比約十二世，始以公開向群眾的訓詞，旋以向全世界的廣播詞，終於紀念良十三世的「新事」通牒，頌發後五十週年的機會中，即於一九四一年六月一日聖神降臨節發表廣播詞(報告書)，來闡述教會對於社會方面道理。但若望廿三世在本通牒裡所講的道理，更為豐富。該通牒原為紀念良十三世頌佈「新事」通牒七○週年大慶而發的；後因義文譯本的困難，它的公布日期，便受到延擱；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才與義大利譯文，同日公佈於羅馬觀察報。在該通牒裡教宗雖闡明前任教宗們的種種原則，但仍意外地遭受一些人士的不滿。對此，教宗後於"和平於世"的通牒裡，曾為自己的主張，做了最好的辯護。(參閱：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

＊參看3935-3953

在這通牒裡，教宗還肯定工人，不獨有天賦權利，加入由工人單獨組成，或由勞資雙方共同組成的社團，以及改組社團，使之適合於他們所認為，對其職業更為相宜的形式，而且工人一無例外地有權利在上述範圍內，自由自動地採取為他們有利的活動。

最後，工人和雇主，在相互關係上的作風上，應合於人類團結及信友(基督徒)的愛德標準。因為自由主義者所宣傳的無限制的自由競爭，和馬克思主義所主張的階級鬥爭，都是完全違反天主教教義和人類本性的。

＊全球社會局面，日益錯縱複雜，比約十一世的"四○年"通牒，大有不敷應用之趨勢。比約十二世，始以公開向群眾的訓詞，旋以向全世界的廣播詞，終於紀念良十三世的「新事」通牒，頌發後五十週年的機會中，即於一九四一年六月一日聖神降臨節發表廣播詞(報告書)，來闡述教會對於社會方面道理。但若望廿三世在本通牒裡所講的道理，更為豐富。該通牒原為紀念良十三世頌佈「新事」通牒七○週年大慶而發的；後因義文譯本的困難，它的公布日期，便受到延擱；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才與義大利譯文，同日公佈於羅馬觀察報。在該通牒裡教宗雖闡明前任教宗們的種種原則，但仍意外地遭受一些人士的不滿。對此，教宗後於"和平於世"的通牒裡，曾為自己的主張，做了最好的辯護。(參閱：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

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[四○七]　[教宗比約十一世在他的"四○年"通牒裡]宣稱：教會對嚴重的社會問題，貢獻特殊的努力，以盡量解除整個人類社會的困惑，乃是教會的權利與任務。他除了對良十三世通牒所提示的，適合時代環境的原則和訓誡，加以強調之外，又乘機對人們，乃至公人士所懷疑的若干原則，加以解釋；同時也指出，應如何將那些原則和訓誡，拍合在業已改變了的時代情形上去。

[四○八]　當時有些人所懷疑的是：信友對私產權，對工人薪金並對業已緩和了的社會主義，應有什麼想法。

對第一疑問，我人前任教宗重新聲明：私產權是由人性產生的；這私產權含有社會性並給那擁有私產者，帶來了社會性的任務。

對第二疑問，因為有些人以為工資制度，根本是不公道的，故比約十一世，一方面責斥他們謬論，而在另一方面，他又指出工資的訂定，何以往往不合人道，不合正義(的原因)；同時，為使工資不違反正義和公道起見，特將人們應循的方式和條件，詳細加以陳述。

對於這一類的問題，我人的前任教宗，曾明明指示，在目前的情況下，使勞工契約在某種程度內，為社團契約所調節，是頗為有益的。那便是讓「工人與職員，成為股東和經理的夥伴，或分得一分盈利」(四零年通牒，AAS.23(1931)199；＊3733)

比約十一世曾強調說：「若把勞動的社會性及個人性置諸腦後，便不能公道地衡量其價值，也不能予以公平的報酬了」(同上，二零零)。這項指示，無論在理論上或實際上，應十分重視之。因此，調整工人報酬時，正義要求人們，除了工人本身及其家庭的需要以外，還須顧及工人工作以內的生產機構的情形，以及其它有關“各種公共的經濟利益”(同上，二零零)。

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[最後，教宗聲明]：共產主義與天主教的主張，根本是相反的，至於社會主義，雖然他們的主張，比較溫和，但信友萬不能予以贊同。因為，首先他們將社會生活，完全局限於這暫時的世界，並認為社會生活的目標，祇是為求現世的舒適而已；其次，他們為人類的社會生活，只以增進財富為宗旨。這種思想，將使人類自由，大為削弱，而使社會的，尤其是國家的權利，失掉其真正的意義。

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比約十一世很了解：自良十三世頒發「新事」通牒後四十年來，時代和局勢所有根本的轉變。這從自由競爭一事看去，尤其顯明。因為自由競爭所有一種內在的自然力量以及自由競爭的這種政策，幾乎趨於“自殺”地步。這不獨使大量財富，且使由大量財富所產生的財富，一無節制的權力，被集中在少數人手中。而且，「他們往往不是主人，只是資金的管理者與調度者，他們便藉此資金，為所欲為」(“四十年”通牒，210s)

教宗更深切地理會到：「經濟壟斷代替了自由競爭；無拘無束的獨佔野心，繼承了私利的貪慾；整個經濟變成了非常粗野、無情、殘忍的局面」(同上211)致使國家權力，也必須為富有者的利益而服務。何況他們憑著財富，多少還可以號令其它國家。

為了適當地防堵這種趨勢，教宗曾提示了重要原則：即經濟制度，應該回返到道德生活的正軌。同時，個人的團體的利益，又該與全人類的利益調節。依照我人前任的訓誡，首要的是恢復社會秩序，組織經濟和職業的小型團體，而這些團體，應該是自主的，國家不得濫用權力去干擾它們。但政府當局，應滿全自己的職責，不得輕忽大眾的利益。最後，如果這與全人類有關的社會問題，則各國對各民族的經濟利益，應該攜手合作，彼此商討才是。

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比約十一世的通牒特有的理論，主要的，可分為兩大端：(一)無論是個人的或是團體的利益，也不管是無約束的自由競爭，或是豪富的經濟壟斷，更不管是國家所奢望的榮譽或稱霸的野心，以及其它類似的企圖，都絕對不能被人視作經濟事業的至高法律。(相反地)任何經濟事業，必須以正義和仁愛為管理的原則，為制定社會事務的主要法令。

(二)我人認為“四十年”通牒的特點是：替在各國內部在國際之間，以實行正義為目標而建立的公私機構，制定了一套法律，使從事經濟業者，依據這法律，將自己的利益與大眾公共利益，適當地協調起來。

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[四一一]…比約十二世立意乘此機會，更清楚地解釋教會對社會經濟生活所訓示的「三大基本價值，即使用財富勞工及家庭，三者彼此連貫，相輔相成」(Pius XII, Nuntius radio Phonicus, 1－V1－1941,(AAS, 33(1941)198S.)

關於第一點，我人的前任指出：人類維持生活的權利，遠超乎一切有關經濟的其他權利，而且也遠在私產權之上。依據我人前任的指示，私產權固淵源於自然律，但按物主的旨意，決不得妨礙人類維持生活的權利；因為「天主為人人所造的財富，目的是要人人都能按正義和仁愛的原則去享用它們」(同上199)。

論到勞工，比約十二世，重申良十三通牒的內容，聲明人人兼有勞動的義務及權利，因此人人也有權利，自行規定有關勞動的方式。但若他們不願意，或不能自行規定時，「一國家始能介入，並在真正公益所要求的方式及界限內，釐定工作範圍，調整和分配工作」(同上201)。

教宗談及家庭時，全力強調：擁有私產，非常有助捍衛並維持家庭生計，「因為要使家長善盡造物主所指定的責任，照顧全家精神、物質、及宗教各方面的利益，就非有充份的自由不可」(同上202)。因此家庭也享有由原居地遷移到別處的權利。我人前任忠告各國當局，在准許本國人民遷出或接受外國人民移入一事上，「凡能減損或破壞國際間彼此真誠協和的事件，都該絕對予以避免」(同上203)。

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[四一三]…在經濟範圍內，首先應該規定的一點是：無論由私人單獨經營，或由私人與他人合夥經營，以謀共同利益的民營企業，應佔優先地位。

然而，為了有效推動財富的增進，導致生活繁榮，並求取民眾公共利益，依照前任教宗們提出的理由，政府與私人合作，也是必要的。

可是，政府的合作是：贊助、鼓勵、調節、補救、和玉成；這是以比約十一世，在“四十年”通牒中所標榜的「輔導原則」為根據的；他說：「猶如由個人的努力和技巧能成功的事，從他們手裡奪過來，交給團體去幹，那是不合理的；同樣，由較小較低的團體能勝任的事，讓給較大較高的團體去作，那也是不公道的；同時，這對正當秩序，也有重大的損害和困擾。這是一條屹立在社會哲學上，極重要的，不可動搖的與不能變更的原則；因為國家的一切行政，因了它的意義和性質，是應該輔導社會機構的每一個肢體的，決不能予以毀壞和湮沒」(四十年通牒，＊3738)。

…因此，責在謀求公共利益的政府，在經濟事業上，需要貢獻更廣泛更妥善的合作，務使各種制度，服務、工具、及措施，都適當地符合上述應完成的目標[415]。

然而，國家當局對經濟事業的照顧，雖然範圍較前廣泛，並能涉及團體內部，但決不得縮小私人行事的自由，反而應予放寬，務使每個人的主要權利，得以保全無損。

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[四一九]…我人認為，我人有責任重申忠告：工人的薪金，絕對不得為商人的自由競爭所左右，也不得讓豪富者的專橫來決定。這該絕對遵守正義與公平原則。這原則要求：工人的報酬，應足以度其合乎人性尊嚴的生活，並勝任愉快地負擔其家庭的責任。不過為訂立公道的工資，下列數點，也須加以考慮：(一)每人對經濟生產有多大貢獻；(二)工人在其工作的企業機構的營業狀況如何；(三)國家的公共利益，尤其是國家，要想使全國勞工都有工作機會時，有何要求。最後，許多性質不同，幅度不等的國家的公益，有什麼需求。

上述原則，雖然隨時隨地，都可合用，但在個別情形下，該如何運用，卻不能確定地予以規定，除非對財富的多寡，具有相當的估計。因為各民族所有財富的厚薄和性質，各有所不同，而且實際上，真有其不同，甚至在同一國家裡，亦往往因時勢的變遷而有異。

我人以為值此時機，向大家致一忠告，是不會不合時的。現在的特殊需要，是社會進展，應與經濟進展，互相連繫，彼此配合；務使各階層的國民，由於國家財富的增厚，都能獲得均等的利益。

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[四二零]…此處應被提及的是：目前在許多國家經濟制度下，那些中級、高級的生產機構，所以能大量生產的理由，就因為人們得所有盈利，悉數用以添置或改良機械。關於這點，我人認為，應有所規定，即：生產機構，在這種場合下，應承認工人，尤其是那些工資未能超過最低薪額的工人，有分享盈利的名份。

對於這點，應該三思我人前任教宗比約十一，在其四十年通牒中所發表的訓示：「把勞資合作所獲得的利益，或僅僅歸功於資本，或僅僅歸功於勞力，都是徹底錯誤的；不理對方的功能，自己獨佔(勞資)雙方共有的成果，是非常不公道的」(四十年通牒，意譯本－觀察報：AAS. 23(1931)195)。

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事實告訴我們，滿全正義的方式不一；其他的暫予不談，目前為人最渴望的，且似乎是最合時宜的，便是使工人逐漸有份於公司的收入；現在較諸我人前任的教宗時代，更「應該努力，至少在將來，應以公平的一部份盈利，讓與資方，但亦應給勞力的工人們，相當充足的一部份」(同上，198)。

不過我人亦應該注意：公平的工資，應當配合入息來評定，務使國家或整個人類社會的公益，得以顧全，才是。

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[四二一]…依照正義原則，不但應該合理的分配由勞動所產生的盈利，而且工作條件，也應該是合理的，因為在人性中，存在著一種需要；即：人在工作時，不但應負起工作的責任，而且，亦應以工作來成全自身。

因此所獲的結論是：如果從事生產的經濟制度或條件，有損於工人的人格尊嚴，或削弱其責任感，或剝奪其自發自動的能力，則這樣的制度，縱然產生極豐厚的利潤，並把利潤分配得符合正義及公平的標準，我人斷言，它也是與正義背道而馳的。

雖然，何種經濟制度，更適合人性尊嚴，何種工作條件，更能適宜地啟發人的責任感，乃是一言難盡的事；但我人前人教宗比約十二世，仍然提示了適切的原則：

「農民、技工、商人等的小型和中型財富，應當加以保護和獎勵，應讓他們參加合作社，以分享大型企業的固有利益。此外，還應設法使勞工契約，至於在某種程度內，由社團契約來加以調節」(Pius XII, Nunt. rad.,1-Sept.1944,AAS 36 (1944) 254)。

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此外，我人…認為：工人在自己公司內，要求參加與管理生產的活動，那是合理的。至於究竟應在何種事件上參與該項活動，則我人以為不可能做出決定性的準則來，最好，看各公司的情形而定…可是，工人在自己公司內，無論其為國營或民營，對公司的管理事宜，有權積極參與，乃是毫無疑問的…

[四二四]…[對於這事]比約十二世，清楚地指出：「人人既願過問經濟及社會事業，則他們的事業，便不能完全由他人任意處理」。(教宗向公教廠主…訓詞－S-Oct. 1956, ASS48, 1956, 799ss)重視人性尊嚴的公司，固應保持管理方面必要而有效的統制權，這是無可置疑的；但不能因此而使每天在公司內工作的人，僅讓經理牽著走，只許默默地執行命令，而不准提出建議和經驗，對經理所給自己的指示，完全處於被動地位。

＊全球社會局面，日益錯縱複雜，比約十一世的"四○年"通牒，大有不敷應用之趨勢。比約十二世，始以公開向群眾的訓詞，旋以向全世界的廣播詞，終於紀念良十三世的「新事」通牒，頌發後五十週年的機會中，即於一九四一年六月一日聖神降臨節發表廣播詞(報告書)，來闡述教會對於社會方面道理。但若望廿三世在本通牒裡所講的道理，更為豐富。該通牒原為紀念良十三世頌佈「新事」通牒七○週年大慶而發的；後因義文譯本的困難，它的公布日期，便受到延擱；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才與義大利譯文，同日公佈於羅馬觀察報。在該通牒裡教宗雖闡明前任教宗們的種種原則，但仍意外地遭受一些人士的不滿。對此，教宗後於"和平於世"的通牒裡，曾為自己的主張，做了最好的辯護。(參閱：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

＊參看3935-3953

[四二七]　[現代人的想法]與其擁有財產，更願握有技能；與從資本及資本相連的權利，獲得利潤，更願從工作及與工作相連的權利，獲得進款。這原是非常合乎工作本來的特性，因為工作直接出自人格，應該比身外的財產，更受重視；而財產本質上，祇是工具而已；這實在是人類進步的經驗。

不過這種經濟現狀，卻引起人們的懷疑：莫非教宗們對社經問題所強調的原則，即私產權，乃至擁有可以生產其它物質的財產所有權的原則，在現代(世界)已失去其效力或減低其價值？！

這種懷疑，毫無根據。私產權和擁有可以產生其它物質的財產所有權，是永久有效的。因為這種權利，是蘊含於本性內的。本性告訴我們，私人先國家而存在，國家應指向私人，一如指向其目的一樣。除非人人能自由選擇，並使用為實行其權利所必需的事物，則私人在經濟上自由活動的權利，將不復為人所承認。經驗和歷史指出：如果政府，連私產權也不承認，則私人自由，連在基本事上，也必受到剝奪，或完全到消滅。由此可知，自由的保障和鼓勵，便是私產權。

＊全球社會局面，日益錯縱複雜，比約十一世的"四○年"通牒，大有不敷應用之趨勢。比約十二世，始以公開向群眾的訓詞，旋以向全世界的廣播詞，終於紀念良十三世的「新事」通牒，頌發後五十週年的機會中，即於一九四一年六月一日聖神降臨節發表廣播詞(報告書)，來闡述教會對於社會方面道理。但若望廿三世在本通牒裡所講的道理，更為豐富。該通牒原為紀念良十三世頌佈「新事」通牒七○週年大慶而發的；後因義文譯本的困難，它的公布日期，便受到延擱；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才與義大利譯文，同日公佈於羅馬觀察報。在該通牒裡教宗雖闡明前任教宗們的種種原則，但仍意外地遭受一些人士的不滿。對此，教宗後於"和平於世"的通牒裡，曾為自己的主張，做了最好的辯護。(參閱：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

＊參看3935-3953

就是為了這個緣故，某些經濟政治團體及社會，在從前，一面致力於調和人類社會的自由，和正義，而在另一方面，卻幾乎直至最近，仍然否認人們可以擁有生產其它物質的財產所有權；但到現在，卻因對社會現狀，有了更豐富的經驗，改正了自己的意見，而其作風，宛如肯定所有權似的。(這裡暗指：西德社會主義而言，13－15 NOV. 1959, Grundsatz – Programm, P15)

我人樂意引用教宗比約十二世，對這個問題所給的指示：「教會所以維護私產權，是為了在社會生活上，建立極其完善的倫理秩序。教會原無意支持社會現狀，好像承認這現狀，是合乎天主旨意似的，更無意袒護豪門鉅富，而忽視貧困者的權利…教會的目的，是要使私有權制，完全合乎天主上智的計劃，和自然法的要求」(見宗座公報，卷36 (1944) 253頁)；這意思是說：私產權是人類自由的保障，同時為重要建社會秩序，私產權提供不可或缺的功能…

＊全球社會局面，日益錯縱複雜，比約十一世的"四○年"通牒，大有不敷應用之趨勢。比約十二世，始以公開向群眾的訓詞，旋以向全世界的廣播詞，終於紀念良十三世的「新事」通牒，頌發後五十週年的機會中，即於一九四一年六月一日聖神降臨節發表廣播詞(報告書)，來闡述教會對於社會方面道理。但若望廿三世在本通牒裡所講的道理，更為豐富。該通牒原為紀念良十三世頌佈「新事」通牒七○週年大慶而發的；後因義文譯本的困難，它的公布日期，便受到延擱；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才與義大利譯文，同日公佈於羅馬觀察報。在該通牒裡教宗雖闡明前任教宗們的種種原則，但仍意外地遭受一些人士的不滿。對此，教宗後於"和平於世"的通牒裡，曾為自己的主張，做了最好的辯護。(參閱：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

＊參看3935-3953

然而，祇是承認人類享有天賦私產權，和可以擁有生產其它物質的財產所有權不夠，還該努力，使這權利普及到人民各階層去。

按照教宗比約十二世的明確指示，一面“尊嚴的人性，為了生存，擁有享用地上財富的天賦權利；與這權利相呼應的，便是應讓人人在可能範圍內，擁有私產的任務”(見：“Nunt. Rad. 24-Dec. 1942(ASS35, 1943, 17)，而在另一方面，勞動的高貴性，也在要求“維持並完成一種社會制度；這制度應使各階層人士，可以安全地擁有一份適度的私產”(同上，20)。

…上述私產權，顯然不妨礙政府和其他公共機關，可以擁有生產其它物資的財產所有權，因為“龐大的經濟權，除非保留給國家，是不能讓私人去操縱的”(見四十年通牒，AAS 23, 1931, 214)。

現代特徵之一，是政府及公共機關的財產，日益擴大，原因是公共利益，需要政府承擔更大的責任；但政府應完全遵守我人迭次所強調的“輔導原則”，就是政府和公共機關，祇可在真正公益明顯需要範圍內，始可擴大其財產，並宜竭力避免，使私人財產，遭到太過的削減，甚至完全消滅的危機…

＊全球社會局面，日益錯縱複雜，比約十一世的"四○年"通牒，大有不敷應用之趨勢。比約十二世，始以公開向群眾的訓詞，旋以向全世界的廣播詞，終於紀念良十三世的「新事」通牒，頌發後五十週年的機會中，即於一九四一年六月一日聖神降臨節發表廣播詞(報告書)，來闡述教會對於社會方面道理。但若望廿三世在本通牒裡所講的道理，更為豐富。該通牒原為紀念良十三世頌佈「新事」通牒七○週年大慶而發的；後因義文譯本的困難，它的公布日期，便受到延擱；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才與義大利譯文，同日公佈於羅馬觀察報。在該通牒裡教宗雖闡明前任教宗們的種種原則，但仍意外地遭受一些人士的不滿。對此，教宗後於"和平於世"的通牒裡，曾為自己的主張，做了最好的辯護。(參閱：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

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[四三零]…但我人前任教宗們，也經常強調：私產權內，存在著社會性責任。這是出乎造物主的旨意；祂創造了萬物，原是要整個人類，用以合理地度其暫生。一如教宗良十三世在“新事”通牒內所說的：

“任何人接受了天主賜與的豐厚恩惠，無論是肉體方面，或是身外的，也無論是精神方面的，他們接受的目的，該是為了成全自己，同時“替天行道”利用這些恩惠來加惠於人；所以，人懷著才能，切勿藏而不用；握有財富，切勿吝於施捨；技有專長，當盡量利用，並與他人，分享其利”。(Acta II, RM . 1891,114)。

＊全球社會局面，日益錯縱複雜，比約十一世的"四○年"通牒，大有不敷應用之趨勢。比約十二世，始以公開向群眾的訓詞，旋以向全世界的廣播詞，終於紀念良十三世的「新事」通牒，頌發後五十週年的機會中，即於一九四一年六月一日聖神降臨節發表廣播詞(報告書)，來闡述教會對於社會方面道理。但若望廿三世在本通牒裡所講的道理，更為豐富。該通牒原為紀念良十三世頌佈「新事」通牒七○週年大慶而發的；後因義文譯本的困難，它的公布日期，便受到延擱；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才與義大利譯文，同日公佈於羅馬觀察報。在該通牒裡教宗雖闡明前任教宗們的種種原則，但仍意外地遭受一些人士的不滿。對此，教宗後於"和平於世"的通牒裡，曾為自己的主張，做了最好的辯護。(參閱：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

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[四四七]　我人特此鄭重聲明：唯有在一夫一妻的不可拆散的，而對信友，又是被提升到聖事地位的婚姻制度下，所組成的家庭中，才准繁衍人類生命。又因人類生命，是經過思考而傳授的，所以必須遵循天主神聖、堅定、不可侵犯、人人都該承認，都該恪守的法令而行事。故此，任何人不得將對動植物所施行的人工生育方法，施之於人。

人人應將人的生命，視為神聖的。因為人的生命，自始便需要造物主的行動。故凡違背天主的這些法令者，不但冒犯天主的威嚴，而且也污辱了自身及人類的尊嚴，而削弱了國家內在活力。

＊全球社會局面，日益錯縱複雜，比約十一世的"四○年"通牒，大有不敷應用之趨勢。比約十二世，始以公開向群眾的訓詞，旋以向全世界的廣播詞，終於紀念良十三世的「新事」通牒，頌發後五十週年的機會中，即於一九四一年六月一日聖神降臨節發表廣播詞(報告書)，來闡述教會對於社會方面道理。但若望廿三世在本通牒裡所講的道理，更為豐富。該通牒原為紀念良十三世頌佈「新事」通牒七○週年大慶而發的；後因義文譯本的困難，它的公布日期，便受到延擱；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才與義大利譯文，同日公佈於羅馬觀察報。在該通牒裡教宗雖闡明前任教宗們的種種原則，但仍意外地遭受一些人士的不滿。對此，教宗後於"和平於世"的通牒裡，曾為自己的主張，做了最好的辯護。(參閱：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

＊參看3935-3953